Знакомства в темникове вячеслав ершков

Анатолий Ложечников | Поиск информации

Кроме того, эти молодежные собрания были и местом знакомства парней и девушек с целью дальнейшего вступления в брак. Рузаевского, Темниковского, Теньгушевского, Чамзинского районов. . Бояров Вячеслав Николаевич, года рождения, с. Ершков Иван Григорьевич, года рождения, с. «Три мушкетёра и слава А. Дюма» Особый восторг вызвало выступление Ершкова Матвея в роли Еремы и В Шутиловской сельской библиотеке для учащихся 1 класса прошёл час знакомства «Он учил самолёты летать». .. Саранска, Ельниковского, Темниковского, Рузаевского, Лямбирского. Бояров Вячеслав Николаевич, года рождения, с. Николаевка района, записи г. Ершков Иван Григорьевич, года рождения, с. Шокша.

В крупных монографиях, вышедших во второй половине XIX. Подобное отношение к изучению культуры и быта русского населения вызвано тем, что правительство, проводившее русификаторскую политику, интересовалось больше бытом нерусских народностей.

Это отразилось в работах исследователей, осваивавших неизученный быт коренных поволжских народов - татар, чувашей, мордвы и др. Среди работ советского периода, затрагивающих обозначенную нами тему, в первую очередь надо назвать коллективную монографию ученых Казанского университета Е.

В ней широко и всесторонне освещены общественные и семейные отношения русских крестьян конца XIX. Также следует отметить работы Н. В Мордовии со времени образования автономии приоритет в этнографических исследованиях отдавался изучению мордовского этноса.

Русское население мордовского края в этом отношении еще недостаточно хорошо изучено. Имеющиеся работы в основном посвящены материальной сфере его культуры. Значительный вклад в ее изучение внесли А. Нико-нова, исследуя этномедицину народов края, касается и вопросов народной медицины русских В подобном ключе традиционная культура русских Республики Мордовии исследовалась и С.

Следует отметить книгу В. Семенова - СПб- Т. Михайличенко -Казань, 13 См Зорин Н. В тесном соседстве Хозяйство и материальная культура русского населения Мордовии - Саранск,Он.

Промыслы Мордовии - Саранск,Он. Жизнь промыслов - Саранск,Вавилин В. Мордовское народное зодчество - Саранск, ; Он. Традиционная культура русских республики Мордовия и система их жизнеобеспечения автореф дис канд.

В связи с тем, что мордовский край издавна является многонациональным и изучение культуры русского населения невозможно в отрыве от культуры соседних народов, мы в своей работе в качестве сравнительного материала использовали и труды ученых-этнографов, которые занимаются изучением мордвы и татар: Таким образом, духовная культура русских мордовского края изучена недостаточно полно, а один из ее компонентов - традиционная система досуга вообще не становилась предметом исследования.

В данной работе предпринята попытка восполнить пробелы в изучении этой проблематики. Цель данного диссертационного исследования состоит в изучении форм до-сугового общения сельского русского населения мордовского края.

В силу специфики крестьянской этики изучение форм досугового общения целесообразно строить в органичной связи с определенной половозрастной стратой группой сельской общины. Дело в том, что возрастная специфика вносила коррективы и дополнения в общую систему этических взглядов и норм поведения определенной этнической и социальной общности, в данном случае общины русского крестьянства. Последняя в данном исследовании обозначает конкретное поселение, составляющее, с точки зрения населения, единство во всех сферах жизни: В соответствии с общей целью исследования ставятся следующие задачи: Коняшки-глиняшки - Саранск, Традиционные обычаи и обряды мордвы - Саранск,Беляева Н.

Традиционное воспитание детей у мордвы - Саранск,Она. Традиционные институты социализации детей и подростков у мордвы - Саранск,Мухамедова Р. Татары-мишари - М,Уразманова Р. Сельская община в России XVII - начало XIX в - М, - С Объектом данного исследования являются традиционные формы общения в период досуга, присущие русскому сельскому населению, проживающему на территории современной Республики Мордовия.

Предмет исследования - празднично-обрядовые, спортивно-игровые и неформальные виды досугового общения отдельных половозрастных страт групп русской сельской общины мордовского края. География исследования охватывает села Мордовии, где коренным является русское население.

Этот период характеризуется значительной степенью устойчивости традиционной культуры русского народа. Материалы этого времени наиболее адекватно отражены в письменных и этнографических источниках, а также в памяти информаторов.

В качестве источников при написании данной работы были использованы публикации М. Шейна, в которых содержится фактическая информация о народных праздниках, а также распространенных во время них играх, забавах и исполняемых фольклорных произведениях Много важных данных о традиционном досуге русских крестьян находится в рукописях Русского географического общества, введенных в научны оборот Д.

Здесь мы находим сведения о календарной и семейной обрядности, описания многих сторон общественного быта В качестве источника привлечены нами и две статьи анонимного автора, посвященные описанию празднования Масленицы и обрядов Вербного воскресенья в Саранском уезде Пензенской губернии Русский народ Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия - М,Коринфский А.

Народная Русь - Смоленск,Максимов С. Куль хлеба Нечистая, неведомая и крестная сила - Смоленск,Шейн П. Гребнера24, в котором автор подробно рассматривает масленичные гуляния и развлечения, бытовавшие в. Одним из основных источников для написания данной диссертации послужили полевые материалы автора, собранные в - гг. Полевые исследования позволили автору собрать материал о празднично-обрядовом досуге русского населения Мордовии, особенностях форм общения представителей разных половозрастных фупп, а также сведения об отдельных элементах праздников и обрядов, составе их участников, описании игр и других развлечений.

Из архивных источников нами были привлечены материалы из личного фонда М. Евсевьева, хранящиеся в ЦГА РМ и рукописном фонде Научно-исследовательского института гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, которые содержат данные по традиционной культуре и быту не только мордвы, но и русского населения.

Например, в черновых записях исследователя, хранящемся в фондах ЦГА РМ, есть описания детских игр, которые бытовали в русских селениях Теоретико-методологической базой данного исследования послужили работы ведущих отечественных исследователей: Русские аграрные праздники -М, ; Соколова В. В процессе работы над диссертацией применены следующие методы исследования: При сборе материала автором применены также методы полевой этнографии: Изучение традиционных форм досугового общения одной из локальных групп русского населения, проживающего на территории мордовского края, впервые является предметом специального исследования на монографическом уровне.

В силу того, что они рассматриваются в тесной связи с возрастным фактором, автором проанализированы основные виды коллективного общения отдельных половозрастных страт групп русской сельской общины мордовского края, а также выявлены общие и специфические черты досугового общения с аналогичными формами контактов русских других регионов и соседних народов Поволжья. Теоретическая и практическая значимость исследования. Данная работа вносит вклад в изучение локальных групп русского населения нашей страны.

Приводимая в нем информация может быть привлечена для обобщающего исследования традиционной культуры русских, проживающих на территории Мордовии. Материалы и выводы диссертационной работы могут быть использованы в разработках курсов и спецкурсов по этнографии, краеведению, культурологии, фольклору.

Полученные результаты могут также применяться на семинарских и практических занятиях, лекциях по проблемам социально-культурной деятельности, организации и методике досуга в профильных учебных заведениях. Полевой материал, собранный автором уже используется им в учебной практике, а также при подготовке и проведении различных этнографических мероприятий - праздников, фестивалей, игровых программ в Колледже культуры и искусств РМ.

Основные положения, выносимые на защиту. Община русского населения мордовского края имела четко выраженную половозрастную структуру. Представители каждой возрастной группы страты имели свое обозначение, общественно-трудовые и религиозно-обрядовые функции, а также присущие только им формы досугового общения.

Празднично-обрядовый досуг занимал ведущее место в общении людей среднего и старшего поколений. Но наиболее активная часть этих половозрастных групп, особенно среднего возраста, принимала участие и в коллективном веселье.

Люди же старшего возраста предпочитали выступать в качестве наблюдателей. В русских селениях мордовского края было распространено коллективное общение людей среднего и старшего поколения, которое носило неформальный характер. Во время таких встреч обсуждались различные бытовые вопросы, проводились совместные чтения, слушали бывалых людей, исполнителей фольклора и.

Наиболее массовыми, частыми и многообразными видами досугового общения были собрания молодежи. Самыми распространенными их формами служили в весенне-летний период хороводы, а осенью и зимой - посиделки. Они обеспечивали яркую программу развлечений, определяли запоминающееся и желанное отличие одного праздника от другого. Кроме того, эти молодежные собрания были и местом знакомства парней и девушек с целью дальнейшего вступления в брак.

Поэтому здесь создавались ситуации, которые имитировали семейные отношения. Одной из форм досугового общения молодежи и детей были коллективные обходы дворов, которые включали исполнение песен-благопожеланий и сопровождались сбором угощений.

Архив Новостей | Администрация Первомайского муниципального района Нижегородской области

Обходы приурочивались к конкретным календарным срокам и в зависимости от повода охватывали часть семей селения или все дворы. Распространенным способом создания праздничной эмоциональной атмосферы коллективных собраний являлось ряжение, которое повсеместно бытовало у русского населения Мордовии в конце XIX - начале XX. Основу группы ряженых составляли представители молодежной страты.

Существенной формой досугового общения, особенно в детской среде, были игры. Во время них вырабатывались умения взаимодействия с различными партнерами, происходила социальная, культурная, этническая адаптация, усваивались различные знания. Традиционные формы досугового общения русского сельского населения мордовского края в исследуемый период имеют общую основу с таковыми у русских, проживавших в остальных регионах страны.

Но эта основа обогащалась местными вариантами, что было вызвано тесными культурно-бытовыми контактами с другими народами Среднего Поволжья, и прежде всего с мордвой и татарами-мишарями. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка и приложения. В Мордовии у всех народов были сильны общинные традиции, и только после коллективизации община как институт прекратила существование Община имела свой управленческий аппарат, высшим органом которого был сельский сход - общинное собрание.

Здесь принимались решения относительно землеустройства, уплаты налогов, сбора денежных средств на мирские дела, найма пастуха на сезон, выбора управленческого аппарата, в который входил староста и его помощники сборщик податей, писарь, церковный и пожарный старосты, караульщики полей, лесов и др. В круг их обязанностей входили подготовка и ведение схода, наблюдение за сохранностью системы межевого деления полей по дворам, а также общественных сооружений, за своевременным погашением общиной всех видов платежей, охрана порядка, наказание виновных в разного рода проступках и.

Взаимоотношения крестьян и управленческого аппарата общины регулировались нормами обычного права, которыми руководствовались при заключении различных сделок, договоров, во время тяжб и семейных разделов. Контроль над выполнением этих правил осуществлялся в общине через такие исторически сложившиеся рычаги соционормативной культуры, как общественное мнение и репутация.

Важная роль в выработке суждений принадлежала старейшим жителям поселений. Суды старейшин в деревне составляли своего рода неформальные органы власти, к ним прибегали при решении спорных вопросов. Особую область общественной жизни в сельской местности составляли различные виды общественного досуга по половозрастным стратам группам. Организация его также опиралась на нормы обычного права и контролировалась как самими членами различных групп, так и через коллективное мнение всех общинников.

В связи с тем, что данная сфера быта русского сельского населения Мордовии является темой нашего исследования, мы посчитали целесообразным рассмотреть половозрастную структуру русской общины и связанную с ней терминологию. В крестьянской среде преобладало представление о трех основных фазах жизненного цикла: Эту систематизацию мы приняли за основу в своей работе. Детство делилось на младенчество и отрочество. Русские крестьяне считали, что дети до семи лет - существа глупые, неразумные.

Соответствовали таким представлениям и внеполовые названия, которыми именовались маленькие дети до 5 - 7 лет. Одежда детей этого возраста также не имела половых различий: Покрой рубахи был одинаков и для девочек, и для мальчиков. Период детства от до 15 - 17 лет назывался отрочеством. В этом возрасте начиналось разделение на мужские и женские подростковые термины. Подростков начинали приучать к систематическому труду. Новому этапу жизни подростка соответствовала и перемена облика - от прически до одежды.

Мальчиков стригли как взрослых мужчин, девочкам заплетали косы. Одежда в основных чертах повторяла костюм взрослых, но кроилась из старых ветцей родителей и почти не декорировалась.

Роль детей разных возрастных категорий в досуговом общении несколько отличалась. Если дети до 5 - 7 лет были в основном зрителями взаимоотноше- ний молодежи и других взрослых членов крестьянской общины, то ребята старшего возраста начинали выполнять подсобные роли во взрослых обрядах.

Они собирали продукты и вещи, необходимые для проведения ритуала сбор дров, старых вещей, хлама для рождественских и масленичных костровоповещали участников молодежных посиделок, хороводов.

В некоторых обрядах дети и подростки выполняли и самостоятельные обрядовые функции. С 13 - 14 лет подростки получали право появляться на собраниях совершеннолетней молодежи, но без активного участия в. Представления о наступлении совершеннолетия. Совершеннолетние парни и девушки получали некоторую хозяйственную и материальную самостоятельность. Так, юноши получали право голоса при решении семейных вопросов, они самостоятельно выполняли некоторые виды работ, могли распоряжаться деньгами при покупке или продаже имущества, их допускали в мужские компании, могли называть по имени-отчеству и здороваться за руку.

Дочь-невеста имела преимущество перед младшими дочерьми. Ее в первую очередь нарядно одевали, отпускали на молодежные гуляния, часто разрешали не работать в будние дни. Довольно значительна была роль молодежи и в обрядовой жизни общины. Так, парни наиболее активно проявляли себя во время святочных игр, когда они отдельно или вместе с девушками совершали обход дворов и желали хозяевам благополучия в новом году.

Юноши составляли костяк групп ряженых и кулачных бойцов общины. Во время Вербного воскресения они, переходя из дома в дом, ударяли людей и животных веточками вербы, чтобы передать им силу и плодовитость растений. Все эти изменения общественного статуса совершеннолетней молодежи предполагали трансформацию ее внешнего облика, в том числе одежды.

Авито.ру самара знакомства

В их костюме появлялись компоненты, символизировавшие готовность к браку, оформление вышивкой или разноцветными полосками материи ворота и подола рубах, груди, плеч, локтей, пояса с богатым орнаментом, изменение прически. Наступление возраста совершеннолетия вызывало соответствующие изменения в поведении юношей и девушек. Они начинали сторониться подростков, стремились к объединению с себе подобными, вели себя сдержаннее.

При встрече на улице молодые люди кланялись, обменивались приветствиями и вопросами друг о друге и членах семьи, хвалили наряды. Границей окончания молодежного возраста являлось, как правило, вступление в брак. Молодожены в течение первого года совместной жизни находились в переходном состоянии, о чем свидетельствует пристальное внимание к ним общины. Кроме того, в этот период наблюдалась тесная ритуальная связь новобрачных с молодежной стратой.

Молодожены имели возможность приходить на гулянья, хороводы, игрища, новобрачной в первый год замужества разрешалось довольно часто посещать родной дом и общаться с подругами. Одежда молодых также сочетала элементы, присущие молодежному и взрослому ансамблю. Конец статуса молодых связывался с рождением ребенка. Здесь учитывались такие признаки, как невозможность иметь детей и снижение или потеря трудоспособности. С переходом в категорию взрослых и стариков, постепенно менялся внешний облик.

Их имена примером будут всем

Взрослые мужчины отращивали бороду и усы. Взрослые женщины, начиная со статуса молодицы, заплетали две косы, причем пряди в них заплетались сверху вниз у девушек снизу вверх. Для изготовления одежды начинали использоваться ткани более скромных расцветок, одежда иначе кроилась и менее красочно оформлялась, менялись и ее отдельные детали, уменьшалось количество украшений.

Часто пожилые люди донашивали одежду с чужого плеча. Старшие возрастные группы русской общины на ранних этапах развития этноса были хранителями и основными носителями обрядовой сферы. Так, старики играли ведущую роль в общесельских общеобщинных обрядах, символизировавших единство коллектива, а также в обрядах, связанных с культом предков.

Постепенно, по мере разложения общи- ны и снижения социальной роли обрядовых действий, которые становились одной из форм развлечений, главную роль в их проведении стали играть молодежь и дети.

Основной же формой участия в различных празднованиях представителей среднего и старшего поколений стало гостевание. Праздничное время сопровождалось преображением обстановки дома, внешнего облика людей, а также и их поведения, форм общения.

Во время праздников нельзя было трудиться, были в обыкновении обильные трапезы с приемом гостей и хождением в гости, питье и пение песен. Многие из участников акции рассказывали о своих родных, о том, как те попали на войну, где воевали, какие медали имеют и многое другое.

Интересные сведения получила библиотекарь Кошелихинской сельской библиотеки Игонина В. Сустатов Григорий Васильевич ушел на войну, оставив дома пятерых детей, служил пулеметчиком и санитаром, на себе вынес с поля боя 48 человек. Кошелиха Игонин Николай Андреевич долгое время считался пропавшим без вести, а оказалось, что в году он попал в плен и находился в концлагере Шталаг — IV в Германии, а умер в году и даже известно место захоронения - Цайтхан.

На платках, которые выдавались библиотекарем, вышивались имена своих родных - участников Великой Отечественной войны ныне здравствующих- на зеленой ткани; погибших- на красной; пропавших без вести — на белой; умерших после войны - на синей. В этой акции приняли участие 52 человека. По материалам акции были оформлены альбомы: Ревингина Татьяна Анатольевна, библиотекарь Большемакателемской сельской библиотеки, обращалась к односельчанам с одним вопросом: Читатели вспоминали, в основном, Сталинградскую, Курскую и битву за Берлин.

В результате вместе с поздравлениями с великим праздником Победы жители села получили памятки, в которых рассказывалось о важнейших сражениях Великой Отечественной войны. Для того чтобы ученики вели здоровый образ жизни, нужна своевременная профилактика, которая убережёт их от пагубной зависимости.

Ребята рассуждали о том, какие привычки вредные, а какие — полезные. В развлекательно-игровой форме Юлия Александровна рассказала о том, как эффективно бороться с вредными привычками и развивать полезные. Программа курсов была насыщена: Большое внимание было уделено методике создания программ и проектов. Во время привалов участники путешествия рисовали животных с закрытыми глазами, изображали пантомимой загадки и пели песни о животных.

Разлив Мокши. Темников 2012

В блиц-опросе ребята продемонстрировали свою эрудицию и смекалку. Библиотекарь обратила внимание ребят на книжную выставку, оформленную по теме мероприятия.

Проводы Русской зимы в селе Большой Макателем 26 февраля года в. Несмотря на прохладную и снежную погоду в этот день на площади около сельского дома культуры собралось немало народа. На праздник пришли и стар и млад. Звучали задорные песни и частушки, проводились разнообразные конкурсы, в которых участвовали и дети, и взрослые. Интересными были соревнования по ходьбе на деревянных чурках, поднятие гири, перетягивание каната, бег в мешках по одному и парами и.

Особенно интересным был конкурс по поеданию блинов, в котором отметились дети. Ведущие праздника угощали присутствующих блинами, пирогами, баранками, чаем, предлагали попробовать шашлыки. В конце праздника по традиции было сожжено чучело Масленицы.

В фестивале приняли участие около 60 человек - это представители культурно-досуговых учреждений, образовательных учреждений и предприятий города. В исполнении участников прозвучали стихи и песни патриотической направленности. Татьянин день, День российского студенчества — памятная дата в России, а также день в православном и народном календаре. Название дня произошло от имени раннехристианской мученицы Татьяны Римской, память которой совершается в Православной церкви 25 января.

Макателемском СДК собрались три поколения: Гости праздника активно принимали участие в конкурсах, играх и викторинах. В начале мероприятия звучали стихи и поздравления, присутствующие вспомнили много примет, связанных с этим праздником.

Библиотечный десант 19 января Детская библиотека совершила библиотечный десант в 6 классы Первомайской средней общеобразовательной школы, с целью продвижения книги и чтения среди школьников. В этот день прошло несколько мероприятий для учащихся: Ведущий библиотекарь читального зала Симонян И. Книги этого замечательного детского писателя, возможно, подвигнут детей на добрые дела и поступки, которые станут для них хорошей привычкой, а для кого — то — девизом всей жизни. Ведущий библиотекарь абонемента Большакова Н.

Библиотекарь познакомила детей с книгами о богатстве растительного и животного мира России.