Алексей иванович алексеев под знаком конца времен

Алексей Иванович Алексеев

Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности. СПб., 2. Сочинения Иосифа Волоцкого в контексте полемики – х гг. СПб. в Алексей Иванович Алексеев Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XIV – нач. XVI вв. По благословению. Алексеев А.И. Под знаком конца времен: Очерки рус. религиозности конца XIV – нач. XVI вв. Алексей Иванович Алексеев (Alexey Ivanovitch Alexeev).

Уже в первую половину великого княжения Ивана III в состав Московского государства влились Ярославское и Ростовское княжества, в орбиту московского влияния вошла Рязань. Присоединение Новгорода, достигнутое после серии военных мероприятий гг. Ивану III практически удалось ликвидировать систему уделов, существование последних из них — Волоцкого и Рузского почти не имело политического значения.

Самой важной внутриполитической акцией правительства Ивана III, оказавшей огромное влияние на сферу поземельных отношений, стало введение поместной системы.

Приблизительно с середины х гг. Землю, полученную в поместье, нельзя было продать, обменять, передать по наследству или завещать в монастырь.

Усиление великокняжеской власти при Дмитрии Донском и его преемниках совпало с ослаблением зависимости русской церкви от Константинопольского патриархата.

После разрыва с Константинополем, последовавшего вследствие неприятия на Руси Флорентийской унии, отпало одно из главных средств ограждения церковных интересов русской митрополии. Осознание далеко идущей общности интересов государства и церкви в период антиордынской борьбы сменилось со стороны государства стремлением единолично регулировать области отношений, издревле составлявших прерогативу церковной организации.

Иван III активно вмешивался в дела церкви, под его давлением оставили кафедры митрополит Феодосий, архиепископ Ростовский Иоасаф, только стечение обстоятельств воспрепятствовало замене строптивого митрополита Геронтия старцем Паисием Ярославовым. Исследовать содержащиеся в источниках сведения на предмет достоверности.

Сергей Алексеев. Удар «Молнии» 3

Исследовать особенности еретических движений в период Раннего Средневековья. Проследить изменения в формах благочестия, вызванные процессами углубленной христианизации. Установить влияние этих изменений на зарождение ереси стригольников и жидовствующих. Выявить основные элементы ересеучений и проследить вероятные источники заимствований. Изучить причины, обусловившие распространение ересей и повлекшие за собой их уход с исторической арены. Исследовать формы взаимоотношений между еретическими сообществами и институтами светской и церковной власти.

Выявить последствия влияния еретических движений на формы организации церковной жизни и духовную культуру средневековой Руси. Методологическую основу исследования составляют общенаучные принципы и исторические методы исследования. Научную основу исследования составили главные принципы исторической науки - историзм, предполагающий конкретное изучение общественно-исторического явления в процессе его развития и во всех его взаимосвязях, с всесторонним анализом и оценкой фактов; объективность, нацеленная, прежде всего на комплексное изучение и анализ как позитивных, так и негативных аспектов исторического явления; достоверность, основанная на изучении всех имеющихся источников с использованием методов источниковедения; всесторонность и комплексность исследования.

Методология исследования выстраивалась в поисках непротиворечивой концепции, которая позволила бы объяснить причины, вызвавшие к жизни еретические движения, обеспечившие, более или менее, длительный период их существования в конфликте с официальными церковными институтами и приведшие эти движения к исчезновению с исторической арены.

В ходе исследования применялся цивилизационный подход, который построен на максимальном учете факторов, определявших сознание и систему ценностей людей в конкретный исторический период. Еретические движения в период средневековья рассматривались, в первую очередь, как религиозные явления. В диссертации был использован также сравнительно-исторический метод, позволяющий изучать еретические движения на Руси с еретическими движениями в Западной Европе. Применение сравнительно-исторического метода позволило сопоставить особенности протекания общественно-исторических процессов на разных этапах в различных обществах и регионах с целью выявить общее и отличное с дальнейшим обоснованием причин возникновения черт, как сходства, так и различия.

Особенностью примене- ния сравнительно-исторического метода являлось то, что сравниваемые явления анализировались не синхронно, а асинхронно, то есть русские ереси XIV-XV вв.

Применение асинхронного метода позволило получить результаты, свидетельствующие в пользу общего исторического пути, который в различные периоды времени проходила Русь и страны Западной Европы. Важнейшее значение для раскрытия темы работы имеют методы источниковедения: На первом месте следует назвать текстологию.

Авторы в РИНЦ

Главнейшие выводы были сделаны на основе результатов текстологического анализа. Источниковую базу исследования составили несколько групп источников. На первом месте следует назвать антиеретические сочинения в виде посланий церковных иерархов, богословских трактатов, написанных в опровержение взглядов еретиков. Основной корпус источников был опубликован трудами А.

Опубликованные тексты были заново изучены на основе рукописной традиции. В ряде случаев установлены новые списки некоторых произведений, предложены новые варианты атрибуции и датировки. Исследовать особенности еретических движений в период Раннего Средневековья.

Проследить изменения в формах благочестия, вызванные процессами углубленной христианизации. Установить влияние этих изменений на зарождение ереси стригольников и жидовствующих. Выявить основные элементы ересеучений и проследить вероятные источники заимствований. Изучить причины, обусловившие распространение ересей и повлекшие за собой их уход с исторической арены.

Исследовать формы взаимоотношений между еретическими сообществами и институтами светской и церковной власти. Выявить последствия влияния еретических движений на формы организации церковной жизни и духовную культуру средневековой Руси.

Методологическую основу исследования составляют общенаучные принципы и исторические методы исследования.

Религиозные движения на Руси последней трети XIV – начала XVI вв.: стригольники и жидовствующие

Научную основу исследования составили главные принципы исторической науки - историзм, предполагающий конкретное изучение общественно-исторического явления в процессе его развития и во всех его взаимосвязях, с всесторонним анализом и оценкой фактов; объективность, нацеленная, прежде всего на комплексное изучение и анализ как позитивных, так и негативных аспектов исторического явления; достоверность, основанная на изучении всех имеющихся источников с использованием методов источниковедения; всесторонность и комплексность исследования.

Методология исследования выстраивалась в поисках непротиворечивой концепции, которая позволила бы объяснить причины, вызвавшие к жизни еретические движения, обеспечившие, более или менее, длительный период их существования в конфликте с официальными церковными институтами и приведшие эти движения к исчезновению с исторической арены. В ходе исследования применялся цивилизационный подход, который построен на максимальном учете факторов, определявших сознание и систему ценностей людей в конкретный исторический период.

Еретические движения в период средневековья рассматривались, в первую очередь, как религиозные явления. В диссертации был использован также сравнительно-исторический метод, позволяющий изучать еретические движения на Руси с еретическими движениями в Западной Европе. Применение сравнительно-исторического метода позволило сопоставить особенности протекания общественно-исторических процессов на разных этапах в различных обществах и регионах с целью выявить общее и отличное с дальнейшим обоснованием причин возникновения черт, как сходства, так и различия.

Особенностью применения сравнительно-исторического метода являлось то, что сравниваемые явления анализировались не синхронно, а асинхронно, то есть русские ереси XIV - XV вв.

Применение асинхронного метода позволило получить результаты, свидетельствующие в пользу общего исторического пути, который в различные периоды времени проходила Русь и страны Западной Европы. Проблемно- хронологический метод дал возможность соединить в единое целое различные сюжетные линии в их временной последовательности, проследить внутреннюю логику событий и явлений.

Историко-психологический метод, наряду с принципом чужой одушевленности, позволяет понять мотивы действия исторических персонажей с учетом ментальных установок изучаемой эпохи. Системно-логический метод позволил объективно анализировать в единой системе координат различные исторические сюжеты, внешне, казалось бы, ничем не связанные.

Важнейшее значение для раскрытия темы работы имеют методы источниковедения: На первом месте следует назвать текстологию. Главнейшие выводы были сделаны на основе результатов текстологического анализа.

Интерпретация данных источников осуществлялась с учетом историко- культурного контекста эпохи. Использованные в работе методы позволили с наибольшей полнотой раскрыть изучаемую проблему. Источниковую базу исследования составили несколько групп источников. На первом месте следует назвать антиеретические сочинения в виде посланий церковных иерархов, богословских трактатов, написанных в опровержение взглядов еретиков.

Основной корпус источников был опубликован трудами А. Опубликованные тексты были заново изучены на основе рукописной традиции. В ряде случаев установлены новые списки некоторых произведений, предложены новые варианты атрибуции и датировки. Вторую группу источников составили памятники древнерусской книжности, в которых отразились актуальные для изучения антиеретической полемики темы. Изучение антиеретических статей полемических сборников было проведено с привлечением памятников канонического права - Кормчих книг.

Были привлечены наиболее авторитетные кормчие книги русской редакции: Новгородская Синодальная и Рязанская, а также кормчие книги XV. Софийской, Чудовской, Мазуринской, Мясниковской редакций. К четвертой группе источников могут быть отнесены известия летописей. Наиболее информативные известия о ереси жидовствующих содержатся в Воскресенской, в Вологодско-Пермской, Большаковской, Новгородской летописи по списку Дубровского, а также в Шумиловском списке Никоновской летописи.

Научная новизна исследования обусловлена новым подходом к изучаемой проблеме. В диссертации на основе источниковедческого исследования осуществлен пересмотр концептуальных основ изучения еретических движений последней трети XIV - начала XVI вв. Впервые еретические движения русского Средневековья рассмотрены, в первую очередь, как религиозные явления в контексте еретических движений Западной Европы периода Раннего средневековья.

Кто есть кто в Российской национальной библиотеке

Зарождение ересей прослеживается на фоне изменений, происходящих в религиозной практике церковных институтов XIV - XVI столетий. Исследованы такие явления как формирование новых отношений в области взаимоотношений мирян и клира. Особое внимание уделено процессам, формировавшим белое духовенство как институт и определявшим его взаимоотношения со светскими и церковными властями, а также со средой мирян.

Проанализированы религиозные, социально-экономические и культурные феномены, которые были вызваны к жизни эсхатологическими ожиданиями накануне г. Научно-практическая значимость исследования заключается в установлении высокой степени достоверности основных источников, повествующих о ересях стригольников и жидовствующих.

Полученные в процессе исследования выводы и сделанные наблюдения послужат дальнейшим исследованиям в этой области. Собранный и обобщенный материал исследования может быть использован в общих и специальных курсах по истории России и истории РПЦ, на занятиях по отечественной истории в ВУЗах, средних специальных заведениях и школах РФ. В - г. Некоторые выводы автора нашли отражение в теле- и радиопередачах. Достоверность исследования определяется критическим анализом источников, в результате которого удалось установить текстологическую и творческую историю главных источников о ереси стригольников и жидовствующих.

Все новоустановленные факты были рассмотрены в историческом контексте. Апробация и использование практических результатов исследования.

По теме диссертации опубликованы две монографии общим объемом 46, 5 п. В период между и гг. Основные положения диссертации опубликованы в сборниках научных работ, материалах международных и научных конференций.

Историография гг Архиепископ Филарет Гумилевский также полагал, что ересь произошла на русской почве без всякого иноземного влияния и своим возникновением была по преимуществу обязана ситуации с овдовевшими священнослужителями. Куницын считал, что ересь стригольников явилась прямым следствием распри между новгородским архиепископом и московским митрополитом.

Куницын связывал ситуацию со стригольниками исключительно с Новгородом в период конфликта с митрополитом Киприаном, псковские сюжеты вовсе остались за пределами его внимания. В приложении к своей работе архиепископ Игнашй воспроизвел текст Поучения патриарха Антония по изданию в Актах исторических. Разноречивые показания источников относительно происхождения названия ереси С. Костомарова о северно-русских народоправствах. Он считал возможным выделять в стригольничестве два толка: В своей работе по истории Новгорода И.